2008
一百年肖像摄影的精神史 - 朱其
by maple
与民国时期相比，今天的肖像摄影时尚中的每一个人都显得底气不足和浮于表面，甚至还比不上民国时期的黑社会老大那样的气定神闲，内心章法有度。从 1949年到文革前后，中国进入了一个人人自危的时期，不仅要背负起意识形态的紧箍咒，还要彻底抛弃任何可能的人性享受。这种状况的心理惯性可能现在还没有彻底消除，尤其是现在的中国重新处在新的十字路口，正在进入一个无规则游戏和浮躁的时期。即使是经济领域的成功者，似乎也做不到气定神闲，自律自足，各种不确定性随时可能倾袭而来。
2007
遗忘的力量- 许知远
by maple
如果一个中国人出生在19世纪末，并在1976年死去，这对于它来说是个多么绝望的世纪，它目睹了自己国家的被瓜分，充分体验了作为一个中国人屈辱，当他好不容易盼到“中国人民从此站起来”时，又开始经历一轮又一轮的政治运动，巨大的饥荒……对他的一生来说，历史是倒退的
2005
1970
铜须、红高粱和道德民兵 - 朱大可
by maple
哄客社会没有发育出健康的公民团体，为捍卫民权和推进宪政提供理性支持，反而滋养了蒙面的网络民兵，在针对“小人物”的话语围猎中，不倦地探求道德和游戏的双重狂欢。这是互联网民主的歧路，也是中国哄客自我反省的沉重起点。
方军 苹果的酷产品模式可持续吗？
by maple
绝大部分大获成功的产品在推出时都是酷产品，比如微软的Windows 95，然后它逐渐转向了实用模式。只不过，微软在内外压力之下，似乎又很不甘这种实用模式……
早恋, 不必早婚 娜斯
by maple
在美国高教育的人群中一般认为早婚的人比较傻。恋爱归恋爱，是感情和性的事，结婚是结婚，结婚是一种承诺，是对一种责任的承诺。感情这东西，说实在的再怎么承诺也是没法预测的，而且是没法控制的，但是感情尽了，对彼此也还是应该有责任，没有感情可以分手，但是要为对方尽责。无情了，但是不能无义。
中国的真实增长：不是神话，不是奇迹
by maple
亚洲的快速增长并不是因为它找到了什么新的足以震惊世界的发展道路，而主要是因为它大量投入资金（还有，让农村剩余劳动力进工厂）。对此经济学家保罗•克鲁格曼（Paul Krugman）有句流传很广的总结，那就是该地区的成功是靠“勤奋，而不是天才”。
外电报道：革命国家的镜像认同 :: 维舟试望故国
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中苏在经历激烈反西方后又一度出现大批强烈羡慕西方生活的人群，这一过渡之所以如此自然和顺理成章，是因为在精神上，羡憎两种矛盾的感情实际上是共通和一体的：在对霸权价值体系的抗争和挑战中，又不得不依靠这一体系来确立自我。
梦里不知身是博客 - 沈宏非
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非但如此，“评论”、“留言”以及博客主人的回复，更开创出人类日记史上空前变态的局面，即偷窥和被偷窥双方可以进行持续的讨论。这种局面已经非常接近齐泽克对“受虐狂态度的基本悖论”的描述
朱大可 “杨丽萍悖论”的文化困局
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我把这种由正题推演出反题的逻辑命题，命名为“杨丽萍悖论”，它来自杨丽萍《云南映像》的启示。这个歌舞集首次向我们展示了原生态文化的强大魅力，但它被开发出来之后，必将失去原生活力，退化成僵死的橱窗标本。
槽边往事 厄瓜多尔版《兄弟》
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作为尾声，中国一位不知其名的球迷朋友如此评价说：希望下回张玉宁如果进了球，可以效仿一下，比如从裤裆里掏出个轮椅戴在头上以纪念曲乐恒。如果你也喜欢足球，应该知道他是什么意思。如果你还相信所谓兄弟，那么你也应该知道他是什么意思。
沈宏非 《如何在国外保全中国人的体面》
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说过“人是会思考的芦苇思”的法国人帕斯卡还说过这样的话:“我们所有的麻烦，皆因我们不肯老老实实地在自己家里呆着”。这句话在港产片里的表达是: 面子是别人给的，脸是自己丢的。
