01 January 1970 08:00
早恋, 不必早婚 娜斯
在美国高教育的人群中一般认为早婚的人比较傻。恋爱归恋爱，是感情和性的事，结婚是结婚，结婚是一种承诺，是对一种责任的承诺。感情这东西，说实在的再怎么承诺也是没法预测的，而且是没法控制的，但是感情尽了，对彼此也还是应该有责任，没有感情可以分手，但是要为对方尽责。无情了，但是不能无义。
中国的真实增长：不是神话，不是奇迹
亚洲的快速增长并不是因为它找到了什么新的足以震惊世界的发展道路，而主要是因为它大量投入资金（还有，让农村剩余劳动力进工厂）。对此经济学家保罗•克鲁格曼（Paul Krugman）有句流传很广的总结，那就是该地区的成功是靠“勤奋，而不是天才”。
吴澧 评论杨丽娟事件
没有无良媒体把杨家当猴耍，杨父今天多半还活着。
外电报道：革命国家的镜像认同 :: 维舟试望故国
中苏在经历激烈反西方后又一度出现大批强烈羡慕西方生活的人群，这一过渡之所以如此自然和顺理成章，是因为在精神上，羡憎两种矛盾的感情实际上是共通和一体的：在对霸权价值体系的抗争和挑战中，又不得不依靠这一体系来确立自我。
王晓渔 贩书如贩毒
自己1992年在复旦附近用20元购得《少年中国》影印本，1998年在北大看到已经是1200元一套。原来贩书是一份很有前途的职业，跟贩毒有的一比。
中锋在黎明前死去 - 沈宏非
我说，以我之所见，托蒂打的其实就是传统中锋的位置，美女更加茫然地反问:“中锋?那不是NBA才有吗?”
王晓峰 告别打口
我从来不相信政府能解决盗版问题，真正解决盗版问题的只有消费方式的改变，现在我们已经看到了消灭盗版的曙光，这是对法律的最大讽刺。
梦里不知身是博客 - 沈宏非
非但如此，“评论”、“留言”以及博客主人的回复，更开创出人类日记史上空前变态的局面，即偷窥和被偷窥双方可以进行持续的讨论。这种局面已经非常接近齐泽克对“受虐狂态度的基本悖论”的描述
朱大可 “杨丽萍悖论”的文化困局
我把这种由正题推演出反题的逻辑命题，命名为“杨丽萍悖论”，它来自杨丽萍《云南映像》的启示。这个歌舞集首次向我们展示了原生态文化的强大魅力，但它被开发出来之后，必将失去原生活力，退化成僵死的橱窗标本。
槽边往事 厄瓜多尔版《兄弟》
作为尾声，中国一位不知其名的球迷朋友如此评价说：希望下回张玉宁如果进了球，可以效仿一下，比如从裤裆里掏出个轮椅戴在头上以纪念曲乐恒。如果你也喜欢足球，应该知道他是什么意思。如果你还相信所谓兄弟，那么你也应该知道他是什么意思。
连岳
记者哲学就是反强人哲学
吴澧 美国“高考”的中国化
美国的“高考”进一步“中国化”了。
沈宏非 《如何在国外保全中国人的体面》
说过“人是会思考的芦苇思”的法国人帕斯卡还说过这样的话:“我们所有的麻烦，皆因我们不肯老老实实地在自己家里呆着”。这句话在港产片里的表达是: 面子是别人给的，脸是自己丢的。
思想国访谈之对话黎明
谁把老子的“三生万物”破解了，谁就绝对是二十一世纪最伟大的思想家。这个思想家应该在中国。
连岳对实名制的专栏文章
网络的匿名性质，不仅有利于社会和谐，更是一所公民言说大学，这是网络送给我们的免费午餐，如果把它倒掉，那真是太没有见识了。在言路偏窄、民意收集难度比较大的情况下，网络的匿名发言完成了不可替代的调查功能，对每个人更好地认识这个社会都是有帮助的。
和菜头 脚谈
我想，足球毕竟是用脚来踢的。如果没有足够强大的队伍，那么也就没有必要一定要32强，16强也就足够了。至少球迷不用看这种世界两极之间的对话，脚都伸不出去，又怎么对谈呢？
朱大可 女胸的三种历史语义-
她的硕大胸部暗示着自由的来历，那就是奔放的情欲和身体。
维舟评论中国
如果不想长久地陷入迷茫，那么他首先将要解决的一个问题是：“我是谁？”
FT中文网 My Country My People
过去20年中，中国的知识分子迷信过各种东西，我们迷恋过市场，迷恋过技术，互联网将导致信息的自由流通，将打破政治权力对信息的垄断；迷恋过消费主义，它将消解极权主义……
