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L’acte d’écrire est avant tout pour Artaud « la quête d’une reconnaissance identifiante de la part d’un interlocuteur mis en position d’Autre, de porte-parole » [1]. Sans cette garantie, il n’a pas la confirmation de son existence : celle de sa pensée tout d’abord, mais aussi de son être tout entier. Il risque alors la déperdition, l’anéantissement de sa propre personne. Pourquoi Artaud écrit-il à Rivière qu’il veut savoir s’il peut continuer à écrire ? Et à écrire des poèmes ? Parce qu’il a bien senti que la poésie est étroitement liée à cet effondrement de la pensée qu’il ressent avec autant d’acuité, que c’est la poésie qui l’engage dans cette perte centrale, et que c’est aussi la poésie qui « lui donne [...] la certitude d’en pouvoir seule être l’expression et lui promet, dans une certaine mesure, de sauver cette perte elle-même, de sauver sa pensée en tant qu’elle est perdue. »

Donc vendredi 20 novembre, salon du livre de Montréal, de 12h à 13h, 1 heure de radio en direct où pour la première fois je rencontrerai Karl de La Grange, site historique et un de nos grands dérangeurs de la pensée web, et Robert ne veut pas lire, l’expérience édition numérique sans doute la plus proche dans l’esprit de notre publie.net. Il y aura aussi Gilles Herman, avec qui je repiquerai même lieu à 14h pour une autre table ronde "faut-il avoir peur du livre numérique".

On ne sait pas ce que peut une image. Certaines rendent complètement idiots, d’autres semblent éveiller à la vie de l’esprit, laissant passer comme un souffle qui meut la pensée et l’oblige à en interroger les puissances de lumière et de trouble. Certaines encore consolent en permettant de s’y reconnaître, mais d’autres saisissent d’effroi, obligent à détourner le regard et à parler d’autre chose.

« Quel décalage entre un corps et la pensée qui l'habite ? Que devient le corps contemporain, de plus en plus soumis à la position assise face à un écran d'ordinateur ? Comment les technologies de l'information et de la communication influent sur le corps intime, relationnel et sociétal ?

Le doute, l'anonymat, la mémoire et le devenir d'un lieu, l'intimité fortuite avec autrui, la distance, les pensées intérieures fictives, le quotidien, le voyeurisme détourné, le dédoublement, les langages, le simulacre, l'autodérision, la nécessité, le désir des autres, rendre visible ce qui est recherché...sont de bonnes raisons pour me lever le matin et faire quelque chose après avoir pris mon bol de cornflakes ».

On ne peut utiliser un Parti pour obtenir des mandats et des succès, en s’appuyant sur la force et la légitimité d’une organisation collective, et s’en affranchir pour exister dans les médias à des fins de promotion personnelle. On n’appartient pas à un Parti pour s’en servir mais pour le servir. Les militants et même les français exigent de nous du travail, du courage et des idées.

[...]

Mon cher Manuel, s’il s’agit pour toi de tirer la sonnette d’alarme par rapport à un Parti auquel tu tiens, alors tu dois cesser ces propos publics et apporter en notre sein tes idées et ton engagement. Si les propos que tu exprimes, reflètent profondément ta pensée, alors tu dois en tirer pleinement les conséquences et quitter le Parti Socialiste.

une règle des bibliographies françaises sur l’écologie : elle ne compte aucun représentant, direct ou indirect, de l’écologie philosophique, de l’éthique environne-mentale, ou de la « deep ecology ». Ni le Norvégien Arne Naess (né en 1912), ni les Américains John Baird Callicott (né en 1941), Aldo Leopold (1887-1948), Edward Abbey (1927-1989), Edward O. Wilson (né en 1929), ni le Britannique James Love-lock (né en 1919) n’y figure. Pourquoi ? Parce qu’ils ne sont pour ainsi dire pas traduits en français. Pourquoi ne sont-ils pas traduits en français ? Parce que l’écologie philosophique a chez nous la réputation d’être une pensée « controversée ».

Dans l’introduction à cet atelier, l’accent était mis sur une proposition/démonstration qui consisterait à lier différents types d’émergences (effets de seuil, emboîtement des formes, organisation autopoïetique, boucle rétroactive, phénomènes réflexifs ou récursifs d'une construction interactive avec un environnement, etc.)avec certaines oeuvres d’art contemporain. J’avais déjà proposé quelques pistes et de lointains développements sur quelques oeuvres artistiques, parmi les plus notables (Marcel Duchamp, Kurt Schwitters, John Cage, installations de l’Ecole de New York de la fin des années 50, l’art vidéo, l’art en « espace partagé » d’un Fred Forest et de quelques autres et enfin les installations interactives contemporaines, la Réalité Virtuelle, les dispositifs immersifs des CAVEs.) J’ai ensuite rédigé, à la fois dans artpress et sur le site du MCX, une note de lecture sur le concept d’oeuvre-système-invisible d’après le livre homonyme de Forest. Sans le savoir réellement, Forest ouvrait alors la voie pour combattre la pensée réductionniste - qu’on estime encore plus ou moins « naturelle » et qui n’est que « philosophie » périmée-, et soutenir l’idée de l’essor de la Complexité étendue à l’art.

L'économie des sports d'hiver passé au crible de l'histoire de la pensée économique. Un exercice amusant et intéressant...

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